如何判断性感雕塑作品……

　　印度的寺庙雕塑公然宣扬肉欲，但它们仍然是伟大的艺术，因为情欲主义只是他们整个哲学的一部分。艺术家在创造裸像时，可或多或少伴有性的动机，或不自觉地受性吸引力影响。米开朗琪罗鄙视女性，对男性美感受到异常的刺激，对男性肉体的依恋，成了他忘我劳动的一大动力。因此他的艺术成就中，几乎找不到可与他创作的男性形象媲美的女性形象。艺术家在创造自己感兴趣的裸像后，可以在欣赏自己作品的过程中，滋长“性”的情感。希腊神话中的塞浦路斯王皮格马利翁善雕塑，热恋起自已所塑的少女。爱神见他感情真挚，就赋与少女塑像以生命，两人结为夫妇。这一神话，1968年经美国的R.罗森塔尔引申用到教育学上，被称为皮格马利翁效应。

　　判断一件作品是否性感，可否称为性感雕塑，当然受作品本身诸多方面的影响；1、裸露程度与技法姿态。一般而言，在特定的技法姿法状况下，裸露程度与性感程度成正比。总体而言，裸露程度、姿态与技法之间有相互协同作用。在特定的表现技法、姿态配置下，裸露少的可比裸露多的更显性感，更能启诱性想象。全露而正面朝向观众的作品往往不是最性感的。技法中包括技艺与材料的选用，同样的雕塑人像，大理石、玉石比其他石料或金属、泥塑像更性感。2、光线与色彩。不同的采光条件，可使塑像呈现极不同的视觉感受。H.泰纳在《艺术哲学》（1865年）中论述道：“色彩之于形象有如伴奏之于歌词。”不但如此，有时色彩竟是歌词而形象只是伴奏，色彩从附属品一变而为主体。这种现象在人体雕塑中与人体绘画中同样存在。3、塑像大小。越合乎真人模样的塑像，越可能引发性感。4、作品题名。语言文字是思想的载体，故裸像题名直接影响人们对它的评价与感受。罗丹的《吻》，主题是两性欢乐的爱情生活，一度为了能顺利地在观众中通过，改名为《丘比特和普绪刻》。

　　除了作品本身的因素，不同时代的人们，可以有迥异的审美情趣和性的感触。古希腊人对展露健美肉体感到荣耀，斯巴达人对女性裸体也持赞赏态度。后来兴起禁欲主义则极大地强化了性敏感神经，稍露肌肤变成性感。印象主义技法表现的性感与古典主义也大相径庭，局外人看不懂哪儿是人体和性器。加上变态心理与泛性论的注入艺术创作。使评论认定的性感雕塑却非普通人能分辨。此外，由于人的性敏感程度不同，对同一件雕塑，有人认为性感，另一些人却仅感到艺术享受或无动于衷。同一个人在不同身心条件下，也可对同一件人体雕塑产生不同感受。总之，个人对人体艺术的欣赏机会和接触程度愈广泛、频繁、深入，便可提高对人体雕塑等裸像的性感阈值和心理承受能力，从而缩小性感雕塑的范畴。

　　性爱是我们比较热衷与熟知的，因为这是我们生活最常做的事了，性生活的美好令我们无法忘怀，这种美好会伴随我们的一生。前不久有些人可能在网上看到过这个消息，一个英国的女子利用性爱的方式帮助其他男人解决性生活上的一些问题，在这而是多年里和将近1000多名男人发生了性爱关系。

  　　人类的性趣越来越广泛，很多人不在满足于一对一的性爱方式。加拿大群体性交俱乐部的成立就是为了满足那些有集体性交爱好的人，在过去很长一段时间换妻群交在加拿大是不被法律认同的，近期历史n年的群交俱乐部终于合法化了。住在蒙特利尔的德尔贝克斯夫妇和其他群p爱好者从四面八方赶来庆祝，对他们来说这将是一个与陌生人啪啪啪的不眠之夜。

　　德尔贝克斯夫妇结婚20多年，共有3个儿子，都已长大成人。夫妻俩从1978年就成为“集体性交俱乐部”的常客。21年来，他们夫妇俩参加过各种集体性交派对和换妻派对，与陌生人在双方自愿的情况下发生性关系。直到1998年，他们在“闪电俱乐部”狂欢时，遭到警察突袭，被捕入狱。从此一场长达7年的“群交”合法诉讼开始了。

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