古时候人们生活中的强奸野史……
虽说古时候人们的思想观念比较保守，但是旧观念却锁不住人们的心，在古时候依然有很多男女冲破了思想的束缚走在了一起，虽然不被社会所认可，但是却证明了古时候的思想确实是有违人心，下面我们就来看看这些古时候的乱伦野史。
之所以把乱伦和野合并列，是因为这两件事虽然都够古老，但目前的现状却是一个早以作古一个方兴未艾，同样与性有关其结局却是天壤之别，并列而论，就有了一些比较的意味。
乱伦和野合几乎是同时出现的，这事在动物的世界算是很正常的，而人类原始社会的群居生活，跟一般动物也差不多。
后来人变得聪明了，成了高级动物，出现了血婚制来规范性关系，使得父母和子女没机会乱伦了，但是兄妹之间却没办法彻底禁止。
其实，关于血婚制的出现，也是人类迫不得已而为之的，原始社会时，生产力不发达，人们还没琢磨出怎么开荒怎么种地，就像那些一般动物一样，一个地方可猎取的食物差不多快猎取完了，就换个地方，也就是族群迁徙，但是年老的已经没有体力在洪荒里奔波了，只好留在原地，苟延残喘，让年轻的去发现“新大陆”，这种人为的分离，使父母辈和子女辈没有机会进行交配了，久而久之，大家也就认为年老的和年轻的交配很不应该，也就把这种父母和子女的乱伦给禁止了，这就是血婚制。
血婚制虽然把父母和子女的乱伦问题解决了，但是兄妹之间的问题却很难解决，都是年纪差不多大的，又生活在一起，的确不好办。中国人大概到了周朝的周公才特别谴责乱伦。女娲，也就是那个被国人认为是人类始祖的神灵，她和伏羲就是兄妹结合成为夫妻，然后繁衍人类，这样看来乱伦的行为一直潜伏在人类的基因里。
夏商的时代并不那么在意乱伦。周公以后，统治者为了方便统治，用道德钳制人民思想行为，开始排斥乱伦。周公之后，人们进化到已经懂得开始追求精神，开始礼义廉耻的教化之后，才觉得兄妹之间乱伦好像有悖于道德，而且还发现兄妹之间甚至近亲之间的联姻，会导致后代的残疾，无论是从个人道德上还是后代延续上，都没好处，才算彻底禁止了兄妹之间的乱伦。
不过还是有例外出现，最著名的当属春秋时齐襄公姜诸儿和他妹妹文姜，这事《春秋·公羊传》里有记载，《诗经·南山》“南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止?葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止?藝麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞠止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又極止?”
说的也是这事，可能这对兄妹真的是那么回事吧。不过我一直以为是八卦，兄妹怎么可能干那种事?我以为，文姜小姐大概有点缺心眼，喜欢率性而为，觉得和当国君的哥哥坐同一辆马车很威风，于是就经常这样招摇过市，而她哥哥呢，可能也是个“我酷故我在“的主儿，根本不懂得人言可畏，舌头比利剑还无情，于是，这对可能关系很正当的兄妹在旁人眼里就成了暧昧。
更糟糕的事姜诸儿替妹妹出气杀了妹夫鲁桓公，也许是人们对文姜的议论太多了吧，她老公鲁桓公对她的态度就有点恶劣了。受了委屈的文姜找她哥哥诉苦。史书上是这样说的，”会齐侯于泺，遂及文姜如齐，齐侯通焉。公谪，以告”，意思是鲁桓公到齐国访问，发现文姜和她哥哥鬼混，于是表示抗议，文姜向她哥哥传达了她老公的抗议。
姜诸儿要么是真为了妹妹出气，要么就是想趁机侵占鲁国，反正他派人把文姜的老公给做了。这样一来，家庭内部矛盾一下成了“国际”纠纷，弄得当时人全都以为文姜作风不好，有乱伦嫌疑，不然姜诸儿干吗不惜血本地做掉她老公啊。
不过我倒认为姜诸儿替妹妹出气是假，想侵占鲁国是真，你想啊，他妹夫一死，自然是他外甥当国君了，外甥总比妹夫好控制吧。倒霉的文姜，因为政治的原因成了乱伦的典型。
要说真正乱伦乱得比较有水平的，当属古代日本，不知道各位看过日本古典小说《源氏物语》没有，那里的乱伦故事颇多，经常出现侄儿娶了姑姑，姨妈嫁给外甥的情况，虽然那书属于小说，倒也反映了不少当时的风土人情，尤其是贵族生活，一般来说，贵族总是引领时尚的先锋，这样看来，类似于书中记载的乱乱在古代日本出现得还是挺频繁的，估计一衣带水的日本乱伦的时间大概一直延续到宋元之后。
《医心方》中，也提到过女子用以自慰的淫具。明代作家陶宗仪在他的《辍耕录》卷十中，对春药和女用淫具的植物这样描述：“鞑靼地野马或与蛟龙交，遗精人地。久之，发起如笋，上丰下俭，鳞甲栉比，筋脉连络，其形绝类男阴，名曰锁阳。即肉从蓉之类。或谓里妇之淫者就合之，一得阳气，勃然怒长。土人掘取，洗涤去皮，薄切晒干，以充药货，功力百倍于从蓉也。”
《金瓶梅》中，描写了女子用来手淫的东西——“勉铃”，即放人阴道内的空心小银球。女子同性恋大多是以手淫互慰的，但也有一种叫“磨镜”的性行为，即两个女子互相磨擦其阴核及阴唇。《秘戏图考》中有这样的画面和文字：“鱼唼式。令二女子一仰— 俯，互搂抱以为交接之状。牝户相合，自磨擦，则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形……”
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